د. شروق شعبان تكتب : تطوّر مفهوم المقدَّس عبر الرسالات السماوية.. قراءة فلسفية في تحوّلات الوعي الدينى

يُعدّ مفهوم المقدَّس أحد المفاهيم المركزية في تاريخ الأديان والفكر الإنساني،
حيث أنه يشكّل البنية الداخلية التي تنظّم علاقة الإنسان بما يتجاوز التجربة الحسية، وتمنحه إطارًا لفهم الوجود وتحديد موقعه فيه.
هذا ومنذ بدايات الوعي البشري، لم يكن المقدَّس لديه فكرة ثابتة، بل كان مفهومًا يتطوّر مع تطوّر الإنسان نفسه، ويتحوّل تبعًا لتحوّل نظرته إلى العالم، وإلى الإله، وإلى ذاته.
ومع ظهور الرسالات السماوية، اكتسب المقدَّس أبعادًا جديدة، وانتقل من مستوى الطبيعة إلى مستوى الوحي، ومن الرهبة إلى المعنى، ومن التعدد إلى التوحيد. ومن هنا تأتي أهمية تتبّع هذا التطوّر بوصفه مسارًا يكشف عن تاريخ الروح الإنسانية.

في المرحلة السابقة للرسالات،
كان المقدَّس مرتبطًا بقوى الطبيعة التي لا تُفسَّر، حيث وقف الإنسان أمام الكون بوصفه قوة غامضة تتجاوز قدرته على الفهم والسيطرة.
فالرعد، والبرق، والموت، والخصوبة، كانت تُعامَل بوصفها تجليات لقوة عليا لا يمكن التنبؤ بها.
وعليه فقد تأسس المقدَّس في هذه المرحلة على الرهبة والطابو والأسطرة، وهي عناصر تعكس وعيًا بدائيًا يرى فيها المقدَّس قوة قاهرة أكثر مما يُري مصدرًا للمعنى.
فهو خارجي بالكامل، مفروض عليه، ولا يُدرك الا من خلال الخوفً والرهبة منه.
(وهذه النظرة دائماً ما نجدها في مدارس الفلسفات القديمة أمثال المدرسة اليونانية والفيثاغورية )

ومع ظهور اليهودية، حدث تحوّل نوعي في بنية المقدَّس؛ إذ انتقل من الطبيعة إلى التاريخ، ومن القوة المجهولة إلى الإله الشخصي الذي يدخل في علاقة عهد مع الإنسان. فهو لم يعد لديه قوة كونية مبهمة، بل أصبح شريعة تُنظّم الحياة، وهوية تُشكّل الجماعة، وعهدًا يربط الله بشعب محدد.
وهو بذلك يكون قد اكتسب لديهم طابعًا تشريعيًا وقوميًا ومكانيًا، تجسّد في التوراة والهيكل والأرض المقدّسة.
وأصبح عنصرًا مؤسِّسًا للهوية الجماعية، مرتبطا بالتاريخ السياسي والاجتماعي لبني إسرائيل، لا بالطبيعة وحدها.

ثم جاءت المسيحية لتقدّم تصورًا مختلفًا لمعني الـ مقدَّس، يقوم على نقله من الشريعة إلى الشخص، ومن القانون إلى العلاقة الروحية. فالمقدَّس في المسيحية يتجسّد في شخص المسيح، بوصفه الكلمة المتجسّدة، ما يجعل العلاقة مع المقدَّس علاقة شخصية قائمة على المحبة والفداء. وهنا يتحوّل المقدَّس من منظومة تشريعية إلى خبرة روحية، ومن طاعة خارجية إلى علاقة داخلية. كما انه اكتسب بُعدًا رمزيًا من خلال الصليب والأسرار الكنسية، وبُعدًا مؤسسيًا من خلال الكنيسة التي تُعدّ امتدادًا للمقدَّس في التاريخ. وبذلك انتقل المقدَّس من المجال القانوني إلى المجال الوجداني، ومن الجماعة إلى الإنسان الفرد.

أما الإسلام فقد قدّم مرحلة ناضجة في تطوّر مفهوم المقدَّس، تقوم على التوحيد الخالص وتنقية المقدَّس من التحديدات التاريخية والقومية. فالله وحده هو المقدَّس بذاته، وكل ما عداه يكتسب قدسيته بقدر اتصاله به.
وهكذا أعاد الإسلام ترتيب العلاقة بين الإنسان والمقدَّس من خلال نفي التجسّد والوساطة والاختيار القومي، وتأكيد عالمية الرسالة.
هذا وقد تجسّد المقدَّس في الإسلام في القرآن بوصفه كلام الله، وفي الشعائر التي تنظّم علاقة الإنسان بربه، وفي الأزمنة والأمكنة التي ترتبط بالوحي، وفي القيم الأخلاقية التي تُعدّ امتدادًا للمقدَّس في السلوك الإنساني.
وهكذا أعاد الإسلام المقدَّس إلى مستواه الوجودي، وربطه بالمعنى لا بالمادة، وبالإنسان بوصفه إنسانًا لا بوصفه عضوًا في جماعة محددة.

هذا ومن خلال النظر إلى هذا المسار التاريخي والفلسفي، يتضح أن تطوّر المقدَّس يعكس مدي تطوّر الوعي الإنساني ذاته؛ فقد انتقل المقدَّس من الطبيعة إلى الوحي، ومن الخوف إلى الهداية، ومن الجماعة إلى الإنسان، ومن المادة إلى المعنى. وهذا التحوّل لا يكشف فقط عن تغيّر في التصورات الدينية، بل يكشف عن تغيّر في بنية الإنسان نفسه، وفي قدرته على إدراك ما يتجاوز التجربة المباشرةلديه.
فالمقدَّس، في جوهره، ليس مجرد مفهوم ديني، بل هو تعبير عن حاجة الإنسان إلى الثبات والمعنى، وعن رحلته المستمرة نحو الحقيقة التي لا تزول.
#shroukshaban

#مراجع المقال

1-محمد عبد الله دراز، الدين: بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان.
2-فريد الأنصاري، مفاتيح فهم السنة النبوية.
3-عبد الوهاب المسيري، موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية (الجزء المتعلق بالبنية الدينية).
4-نصر حامد أبو زيد، مفهوم النص: دراسة في علوم القرآن.
5- طه عبد الرحمن، روح الدين: من ضيق العلمانية إلى سعة الائتمانية.
٦- إميل دوركايم، الأشكال الأولية للحياة الدينية.
٧-بول تيليش، الجرأة على الوجود (The Courage to Be).